此《莊子•天下篇》所謂至不絕之義也。

其实朱熹不仅学习佛教的东西，道教的书也看。白鹿洞书院的修复和白鹿洞书院学规的提出，应该说是中国书院历史上的一个大事。

僧人看朱熹挺会问问题的，就说别看你年纪小，还是懂得一点昭昭灵灵的禅的。十三四岁再次读《孟子》，读到圣人与我同类者时，喜不可言，立志要达到圣人的境界。道心是指人的道德意识与理性，朱熹认为道心的特点是公，公就是普遍，即社会普遍的道德法则。2.少年立志 朱熹很早就开始立志。所以，后世对朱熹有如此高的评价就不足为奇了。

其中，刘勉之曾跟随二程的大弟子杨时学习，可以说是二程洛学的传承人，朱熹跟随刘勉之学习，这样算起来，朱熹就是杨时的再传弟子了。但是他只在朝40多天就因庆元党争而罢官回家了。很明显，阳明的致良知并未偏离知行合一的思路，反而是充实了合字的工夫意义。

其实这些事例主要是关于道德的知，阳明弟子徐爱初闻知行合一时就提出，如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件(93)。吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也。(81)为何若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二？这是因为如此，则有吾人立个心去致良知，在面对处境后又立个心去求之见闻，在求得见闻后又立个心去助成良知之虞，此与知行合一讲求一个道德的知或意欲不被隔断贯彻始终的精神不侔。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。

阳明的回应会是，这是囿于常途俗见的看法，若能恰当理解知，则应明白知即是行，知行本是一事，而知行不合一乃是对知与行的错误设想。(37)类似的质疑不少，例如吕泾野曾与阳明门下邹东廓辩论知行合一。

而从知行合一的角度看，阳明甚至不许说致其良知而求之见闻，他说： 大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。试看以下几条文字：(a)义理无定在，无穷尽。东廓子曰：‘圣人原未曾说知，只是说行，行得方算得知。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

至于d条知是行之始，行是知之成，则行之始不可作字面解并谓其与知行合一相矛盾(因作字面解即表示知行之间始终有一先后的时间差而不必是一事(42))，应紧扣欲食之心即是意，即是行之始矣来看。在此主客关系上即形成各种特定的知识系统。以下一段朱子的话，骤眼看开首几句，简直与阳明如出一辙： 知与行，工夫须着并到。在析述阳明的理由之前，必须补充一点，即当阳明拒绝朱子的知先行后而主张知行合一时，他对知与行的定义自必持异于朱子，但我们切不可将两人的不同简单地视作定义之争。

徒说知识摄入致良知，尚不足以尽此融摄之真实义。温清之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。

(24) v.门人有疑知行合一之说者。以其明觉之感应而言，则谓之物。

由此，我们可转至析论知行合一之合字的意义。后来，苏沙更补充认知者可以对其适切性作第二序的反省(second order reflection)以形成充分的适切性(fully apt或aptly apt)来深化知识。下面我们将先考察阳明是如何论述与证立其他的知是知行合一的。实则在m、n条，当阳明将博学、审问、慎思、明辨、笃行看成是一整个求学即求知因而即是行(知行合一)的历程时，他等于表示非实践或技艺知识，如理论或命题知识，亦不外乎此。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。是以o条乃谓是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。

郑宗义，《再论王阳明的知行合一》，《学术月刊》2018年第8期。能穷理，则居敬工夫日益进。

然要深入说明道德心或良知为何能生起实践动力，则关键在于明乎：(a)道德的知的规范性结构乃知行合一。陈来：《有无之境——王阳明哲学的精神》，北京：人民出版社，1991年。

反于其自己，除其自己外，无有他物可被知也。进入专题： 王阳明 知行合一 。

黄敏浩：《耿宁的阳明良知双重意义说的检讨》，《国际儒学研究》，第25辑，2017年12月 (93)(94)(95)《传习录上》，第4、4、5页。有知而后有意，无知则无意矣。此皆含在‘事亲行为中。明乎此，便不难懂得c条知是行的主意，行是知的功夫的意思，此即知包括求知意欲(即行)乃求知活动的头脑或引导，而行(即求知活动)乃实现知包括求知意欲的过程或努力。

(86) 对良知之自知，牟宗三主要以逆觉体证作解，他说：逆觉之觉，亦不是把良知明觉摆在那里，而用一个外来的无根的另一个觉去觉它。若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把知行合作一个说，亦恐终未有凑泊处，况又分作两截去做，则是从头到尾更没讨下落处也。

这点阳明说得十分明白：无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。道德心的结构乃身心意知物是一体，这是本文的论旨所在。

完是他本体，便与天地合德。耿宁(Iso Kern)：《人生第一等事：王阳明及其后学论致良知》，倪梁康译，北京：商务印书馆，2014年，上下册。

意用于听讼，即听讼为一物：凡意之所用无有无物者，有是意即有是物，无是意即无是物矣。(66)又说：知是心之本体。而下面一段话就更清楚表示阳明知行合一说的要旨： 盖鄙人之见，则谓意欲温清，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意，必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。(《答罗整庵少宰书》，《传习录中》，第86—87页) (58)假如某人知道如何照顾父母是从一个照顾长者的培训课程中习得，则这实践知识自不一定对他的行为产生规范作用，即他不一定会照顾父母。

吾人道德心当机发为恻隐且好之，但如为私意障碍，当恻隐时不恻隐，则道德心亦会当机发为羞恶且恶之，而好善恶恶之好恶即涵知善知恶之良知，故阳明说：良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。

但这样一来，就也可说(有)行在知之先，如前面例子中IA1在K1之先、IA2在K2之先、IA3在K3之先。……又如知痛，必已自痛了方知痛。

(3)牟以为自知根本上还是认知的作用，如它不反身自用而用于外物，便成了与外物有对(有能所之分)的认知心，这似乎是视自知为他知的本源。故若亲身履历流于泛说，像说我在学习，却只流于口耳，则x条云便是冥行，便是‘学而不思则罔，此所以必须说个知来提撕，以复明觉精察的亲身履历。